Ley natural tomas de aquino

una crítica a la nueva ley natural…

El derecho natural[1] (en latín: ius naturale, lex naturalis) es un sistema de derecho basado en la observación minuciosa de la naturaleza humana, y basado en valores intrínsecos a la naturaleza humana que pueden deducirse y aplicarse independientemente del derecho positivo (las leyes promulgadas por un Estado o sociedad)[2]. [Según la teoría del derecho natural, todas las personas tienen derechos inherentes, conferidos no por un acto legislativo sino por “Dios, la naturaleza o la razón”[3] La teoría del derecho natural también puede referirse a “teorías de la ética, teorías de la política, teorías del derecho civil y teorías de la moral religiosa”[4].

En la tradición occidental fue anticipada por los presocráticos, por ejemplo en su búsqueda de principios que gobernaran el cosmos y los seres humanos. El concepto de ley natural está documentado en la filosofía griega antigua, incluyendo a Aristóteles,[5] y fue mencionado en la filosofía romana antigua por Cicerón. También se encuentran referencias a ella en el Antiguo y el Nuevo Testamento de la Biblia, y posteriormente fue expuesta en la Edad Media por filósofos cristianos como Alberto Magno y Tomás de Aquino. La Escuela de Salamanca realizó notables aportaciones durante el Renacimiento.

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A los seres humanos no se les enseña la ley natural en sí misma, sino que la “descubrimos” al elegir sistemáticamente el bien en lugar del mal. Algunas escuelas de pensamiento creen que la ley natural se transmite a los seres humanos a través de una presencia divina.

La teoría de la ley natural cree que nuestras leyes civiles deben basarse en la moral, la ética y lo que es inherentemente correcto. Esto contrasta con lo que se denomina “derecho positivo” o “derecho hecho por el hombre”, que está definido por la ley y el derecho consuetudinario y puede o no reflejar la ley natural.

Los ejemplos de derecho natural abundan, pero los filósofos y teólogos a lo largo de la historia han diferido en sus interpretaciones de esta doctrina. En teoría, los preceptos de la ley natural deberían ser constantes a lo largo del tiempo y en todo el mundo porque la ley natural se basa en la naturaleza humana, no en la cultura o las costumbres.

Cuando un niño exclama con lágrimas en los ojos: “No es justo [que]…” o al ver un documental sobre el sufrimiento de la guerra, sentimos dolor porque nos recuerdan los horrores de la maldad humana. Y al hacerlo, también estamos aportando pruebas de la existencia de la ley natural. Un ejemplo bien aceptado de ley natural en nuestra sociedad es que está mal que una persona mate a otra.

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En primer lugar, es importante distinguir dos tipos de teoría que reciben el nombre de ley natural. La primera es una teoría de la moral que se caracteriza a grandes rasgos por las siguientes tesis. En primer lugar, las proposiciones morales tienen lo que a veces se denomina una posición objetiva en el sentido de que tales proposiciones son portadoras de un valor de verdad objetivo; es decir, las proposiciones morales pueden ser objetivamente verdaderas o falsas. Aunque el objetivismo moral se equipara a veces con el realismo moral (véase, por ejemplo, Moore 1992, 190: “la verdad de cualquier proposición moral reside en su correspondencia con una realidad moral independiente de la mente y de las convenciones”), la relación entre ambas teorías es controvertida. Geoffrey Sayre-McCord (1988), por ejemplo, considera el objetivismo moral como una especie de realismo moral, pero no la única forma; según Sayre-McCord, el subjetivismo moral y el intersubjetivismo moral son también formas de realismo moral. En sentido estricto, pues, la teoría moral del derecho natural sólo se compromete con la objetividad de las normas morales.

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Para empezar, es importante distinguir dos tipos de teoría que reciben el nombre de ley natural. La primera es una teoría de la moral que se caracteriza a grandes rasgos por las siguientes tesis. En primer lugar, las proposiciones morales tienen lo que a veces se denomina posición objetiva en el sentido de que tales proposiciones son portadoras de un valor de verdad objetivo; es decir, las proposiciones morales pueden ser objetivamente verdaderas o falsas. Aunque el objetivismo moral se equipara a veces con el realismo moral (véase, por ejemplo, Moore 1992, 190: “la verdad de cualquier proposición moral reside en su correspondencia con una realidad moral independiente de la mente y de las convenciones”), la relación entre ambas teorías es controvertida. Geoffrey Sayre-McCord (1988), por ejemplo, considera el objetivismo moral como una especie de realismo moral, pero no la única forma; según Sayre-McCord, el subjetivismo moral y el intersubjetivismo moral son también formas de realismo moral. En sentido estricto, pues, la teoría moral del derecho natural sólo se compromete con la objetividad de las normas morales.

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