El sacrificio de isaac
Judá
El sacrificio de Isaac es el título de dos cuadros de entre 1598 y 1603 que representan el sacrificio de Isaac. Los cuadros podrían haber sido pintados por el maestro italiano Caravaggio (1571-1610), pero también hay pruebas sólidas de que pueden haber sido obra de Bartolomeo Cavarozzi, un talentoso miembro de los primeros seguidores de Caravaggio que se sabe que estuvo en España hacia 1617-1619[1].
El Sacrificio de Isaac, en la Colección Piasecka-Johnson de Princeton, Nueva Jersey, es una obra discutida que fue pintada hacia 1603. Según Giulio Mancini, contemporáneo de Caravaggio y uno de sus primeros biógrafos, el artista, durante su convalecencia en el Hospital de la Consolación, realizó una serie de pinturas que el prior se llevó a Sevilla. (El hospital tuvo un prior español desde 1593 hasta mediados de 1595). Esto dataría la obra a mediados de la década de 1590, pero parece mucho más sofisticada que cualquier otra conocida de ese periodo de la carrera de Caravaggio, y Peter Robb, en su biografía de Caravaggio de 1998, la data en torno a 1598.
Abraham e isaac versículo bíblico
Abraham había obedecido a Dios muchas veces en su caminar con Él, pero ninguna prueba pudo haber sido más severa que la de Génesis 22. Dios le ordenó: “Toma a tu hijo, tu único hijo, a quien amas -Isaac- y ve a la región de Moriah. Sacrifícalo allí como holocausto en un monte que te mostraré” (Génesis 22:2).
Se trataba de una orden sorprendente porque Isaac era el hijo de la promesa. Dios había prometido varias veces que del propio cuerpo de Abraham saldría una nación tan multitudinaria como las estrellas del cielo (Génesis 12:2-3; 15:4-5). Más tarde, se le dijo específicamente a Abraham que la promesa sería a través de Isaac (Génesis 21:12).
Dado que la prueba de Dios a Abraham implicaba una orden de hacer algo que Él prohíbe en otra parte (véase Jeremías 7:31), debemos preguntarnos: “¿Por qué ordenó Dios a Abraham que sacrificara a Isaac?” La Biblia no aborda específicamente la respuesta a esta pregunta, pero en nuestro estudio de las Escrituras podemos recopilar algunas razones:
La orden de Dios de sacrificar a Isaac fue para probar la fe de Abraham. Las pruebas de Dios prueban y purifican nuestra fe. Nos hacen buscarlo y confiar más en Él. La prueba de Dios a Abraham permitió a su hijo -y a todo el mundo- ver la realidad de la fe en acción. La fe es más que una actitud espiritual interna; la fe actúa (ver Santiago 2:18).
Adnan
Según la Biblia hebrea, Dios ordena a Abraham que ofrezca a su hijo Isaac como sacrificio [Gen 22:2-8] Después de atar a Isaac a un altar, un mensajero de Dios detiene a Abraham antes de que termine el sacrificio, diciendo “ahora sé que temes a Dios”. Abraham levanta la vista y ve un carnero y lo sacrifica en lugar de Isaac.
El pasaje afirma que el acontecimiento ocurrió en “el monte de Yahveh”[2] en “la tierra de Moriah”[3] 2 Crónicas 3:1 se refiere al “monte Moriah” como el lugar del Templo de Salomón, mientras que Salmos 24:3; Isaías 2:3 y 30:29; y Zacarías 8:3 utilizan el término “el monte de Yahveh” para referirse al lugar del Templo de Salomón en Jerusalén, el lugar que se cree que es el Monte del Templo en Jerusalén.
En The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah, Lippman Bodoff argumenta que Abraham nunca tuvo la intención de sacrificar a su hijo, y que tenía fe en que Dios no tenía intención de que lo hiciera. El rabino Ari Kahn (en el sitio web de la Unión Ortodoxa) elabora este punto de vista como sigue:[4]
La muerte de Isaac nunca fue una posibilidad, ni para Abraham ni para Dios. El mandamiento de Dios a Abraham fue muy específico, y Abraham lo entendió con mucha precisión: Isaac debía ser “levantado como ofrenda”, y Dios aprovecharía la oportunidad para enseñar a la humanidad, de una vez por todas, que el sacrificio humano, el sacrificio de niños, no es aceptable. Así es precisamente como los sabios del Talmud (Taanit 4a) entendieron la Akedah. Citando la exhortación del Profeta Jeremías contra el sacrificio de niños (capítulo 19), afirman inequívocamente que tal comportamiento “nunca pasó por la mente de Dios”, refiriéndose específicamente al sacrificio de Isaac. Aunque los lectores de esta parashá a lo largo de las generaciones se han sentido perturbados, incluso horrorizados, por la Akedá, no hubo ninguna falta de comunicación entre Dios y Abraham. La idea de matar a Isaac nunca se les pasó por la cabeza.
Zimran
Los musulmanes, por su parte, creen que la Moriah mencionada en el primer capítulo de la región, llamada Marwa en árabe en el Corán, se encuentra en realidad cerca de la Kaaba en La Meca, Arabia Saudí. Existe un relato histórico de cuernos de carnero conservados en la Kaaba hasta el año 683, que se cree que son los restos del sacrificio de Ismael -el primer hijo de Abraham, que la mayoría de los musulmanes creen que fue el hijo que Abraham ató y casi sacrificó, y no Isaac[2].
Mientras que la mención de Moriah en el Génesis podría referirse a cualquier región montañosa, el libro de las Crónicas dice que la ubicación de la era de Arauná está en el “Monte Moriah” y que el Templo de Salomón se construyó sobre la era de Arauná[6]. Esto ha llevado a la suposición rabínica clásica de que la región de Moriah mencionada en el Génesis como el lugar donde Abraham casi sacrificó a Isaac estaba en Jerusalén[3].
Como consecuencia de estas tradiciones, la literatura rabínica clásica teorizó que el nombre era una referencia (lingüísticamente corrompida) al Templo, sugiriendo traducciones como el lugar de la enseñanza (refiriéndose al Sanedrín que se reunía allí), el lugar del miedo (refiriéndose al supuesto miedo que tendrían los no israelitas en el Templo), el lugar de la mirra (refiriéndose a las especias quemadas como incienso). [7] Por otra parte, algunas interpretaciones de un pasaje bíblico relativo a Melquisedec, rey de Salem, indicarían que Jerusalén ya era una ciudad con un sacerdote en la época de Abraham, por lo que es poco probable que se fundara en el solitario lugar donde Abraham intentó sacrificar a Isaac[8].
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